Главная » Рубрики » Жития святых и старцев » Мученик Мамант Кесарийский (Каппадокийский)
 
Мученик Мамант Кесарийский (Каппадокийский)  

Мученик Мамант Кесарийский.Память 2/15 сентября


Мученик Мамант появился на свет в темнице, куда были брошены его родители Феодот и Руффина – были люди знатные: оба они происходили из рода патрициев, были в чести, богаты и сияли благочестием. Феодот и Руфина, жили в середин. III в. в пригороде г. Гангры в Пафлагонии (М. Азия), не скрывая своей веры, и многих обратили ко Христу. 


Наместник Фавст приказал схватить Феодота, но из-за его знатного происхождения не мог предать на мучения и отправил на суд в Кесарию Каппадокийскую. Руфина, которая в то время ждала ребенка, добровольно последовала за мужем. Феодот, видя жестокость наместника Кесарии и зная о своих телесных немощах, просил Бога принять его душу до мучений из опасения, что не выдержит пыток. Господь внял его молитвам, и Феодот мирно преставился в темнице. От скорби Руфина раньше времени родила сына и вверила его попечению Божию, а сама молилась, чтобы Господь удостоил ее последовать за супругом. После смерти матери младенца усыновила знатная горожанка по имени Аммия. Она воспитала мученика Маманта в благочестии, отрок преуспевал в учении, и все дивились его разуму.


Когда имп. Аврелиан приказал, чтобы дети с 6 лет участвовали в совершении жертвоприношений, Мамант стал убеждать своих сверстников не поклоняться бездушным идолам, а чтить истинного Бога. Учитель отрока Аристон, несмотря на свое красноречие, не смог переубедить детей. Когда очередь принести жертвы идолам дошла до Маманта, наместнику Кесарии Демокриту не удалось заставить юного христианина пойти в храм Сераписа. Но применить пытки правитель не решался, т. к. Мамант был сыном патрициев, а его приемная мать Аммия, скончавшись, оставила ему большое состояние. Демокрит отправил отрока к Аврелиану, находившемуся в то время в военном походе в г. Эги в Киликии. Согласно ряду версий анонимного Мученичества Маманту было тогда 15 лет. В старославянском переводе анонимного Мученичества указан др. возраст - 11 лет, в группе рукописей анонимного Мученичества, изданной Бергером, на момент последнего мучения в Кесарии Маманту было 12 лет (Berger. 2002. P. 298). В энциклике говорится, что Мамант в 12 лет удалился на гору, а мученическую смерть принял в 17 лет. 

Император, увидев столь юного христианина, подумал, что его будет легко склонить к идолопоклонству, и попытался уговорами и щедрыми обещаниями прельстить Маманта. Однако Господь наделил святого мудростью, свойственной не отрокам, а зрелым мужам. Мамант обличил язычников и отверг предложенные ему дары и почести. Тогда Аврелиан решил устрашить юного Маманта мучениями и приказал без пощады бить его палками. Тот переносил побои с терпением и даже с радостью, будто не чувствовал никакой боли. Затем император велел опалить тело отрока свечами. Но огонь не прикоснулся к нему, напротив, языки пламени обожгли мучителей. В гневе Аврелиан приказал забить мученика Мамонта камнями (в др. версии - бить камнями по устам - Berger. 2002. P. 290). Однако и после этого мученик остался невредимым, а само страдание за Христа было, по словам Метафраста, так приятно ему, словно на него сыпались не камни, а благоухающие розы (Θεόφιλος (᾿Ιωάννου). 1884. Σ. 344). Император, видя, что все его старания остались безуспешными, осудил мученика на смерть - его должны были утопить в море. Слуги Аврелиана привязали к шее отрока свинцовую гирю, но им явился Ангел Господень, и палачи в страхе разбежались. Ангел велел отроку идти на высокую гору рядом с Кесарией и оставаться там.


После чудесного спасения мученика Маманта постился на горе 40 дней и 40 ночей, вопрошая Бога, для чего Он призвал его сюда. И Господь открыл ему, как жить дальше. По указанию свыше мученик Мамант ударил упавшим с неба жезлом о землю и в образовавшейся расщелине обнаружил Евангелие (спрятанное, согласно армянскому Мученичеству, скрывавшимися в горах христианами. Святой построил на этом месте небольшую церковь, в которой молился. Когда мученик Мамант читал Евангелие, к нему сходились лесные звери, как овцы бегут к своему пастырю. Животные собирались повелением Св. Духа, внимали слову Божию, как разумные существа, и каждый своим гласом славил Создателя. Из молока ланей и диких коз, приходивших к нему Мамант изготавливал сыры, которыми питался сам, но бо́льшую их часть раздавал беднякам в Кесарии.


Когда о чудесном пастыре узнал новый наместник Кесарии Александр, то послал за ним воинов. В горах им повстречался юный пастух, который спросил их, кого они ищут. Воины ответили, что наместник приказал схватить и привести на мучения чародея по имени Мамант. Пастух пообещал указать им местонахождение разыскиваемого, но сначала предложил отдохнуть и подкрепиться в его хижине. Когда мученик Маманта угощал воинов хлебом и сыром, к хижине стало собираться множество зверей. Хозяин успокоил воинов и сказал им, что он и есть тот самый Мамант которого они ищут. Т. к. воины не решались схватить мученика, он пообещал, что вскоре сам придет к городским воротам, и просил ждать его там. Воины пошли вперед, а мученик Мамант призвал льва и велел зверю явиться в цирк, когда Маманта приведут туда на мучение. Затем святой отправился в Кесарию и вместе с воинами вошел в город.


Наместник Александр спросил мученика Маманта, какими волхованиями и чарами он укрощает диких зверей и повелевает ими. Святой ответил, что он не чародей, но раб Иисуса Христа, а звери подчиняются ему по повелению Св. Духа. Наместник приказал подвесить Маманта бить и строгать железными когтями его тело. Но мученик, как и прежде, мужественно переносил страдания. Тогда Александр решил сжечь мученика Маманта  в печи. Пока шли приготовления, святого заключили в темницу, где находились еще 40 христиан. По его молитве в полночь открылись тюремные двери и все узники получили свободу, а в темнице остался только Мамант. Когда его бросили в раскаленную печь, то по воле Господа жар превратился в прохладу, как в случае с отроками Вавилонскими. 


Наместник назвал эти чудеса чародейством и отдал мученика на съедение зверям в цирке. Но медведь и леопард вместо того, чтобы разорвать святого, стали ласкаться к нему. Тогда Александр велел изловить льва и выпустить его на арену. Но тот произнес человеческим голосом: «Ты - пастырь мой, пасший меня на горе!» После этого ангелы затворили двери цирка. Лев кинулся на трибуны и растерзал множество ненавистников христиан - язычников и иудеев, не тронув только наместника и его стражников, которых  Мамант велел ему оставить живыми. Мученик отослал льва в горы, но Александр велел привести к нему другого льва - неподвластного мученику, свирепого и одержимого лукавым духом. Когда он был доставлен, наместник снова призвал мученика Маманта в цирк и натравил на него хищника. Однако и этот зверь с благоговением припал к стопам мученика. Зрители-язычники в ярости начали побивать мученика Маманта камнями, однако их удары не причиняли ему вреда. Тогда по приказу Александра один из гладиаторов накинулся на мученика Маманта и распорол ему живот трезубцем (в рус. агиографической традиции вместо гладиатора упомянут языческий жрец. Убедившись в неизбежности кончины святого, мучители оставили его умирать. Удерживая растерзанную плоть руками, мученик Мамант вышел из города. Метафраст добавляет, что струившуюся из раны кровь одна из верующих женщин собрала в кубок. Пройдя 2 стадия, Мамант увидел в скале пещеру, зашел внутрь и там скончался. Мученик Мамант был погребен в этой пещере, и т. к. у его могилы совершались исцеления и др. чудеса, то позднее здесь построили церковь во имя святого. 


Погребение Елеазара. Византия. XIII в. Октатевх или Восьмикнижие (Athos, Vatop. 602). Греция. Афон. Ватопедский монастырьСвт. Василий Великий, еп. Кесарии Каппадокийской, говорит о мученике Маманте как о заступнике жителей родного города: «Пусть вспомнят мученика все те, которые насладились им в сновидениях; которые, приходя на сие место, имели его содейственником в молитве; которым, будучи назван по имени, предстал он в деле; которых привел в дома из путешествия; которых восставил от болезни; которым возвратил детей уже умерших; которым продлил срок жизни»


Когда Юлиан Отступник, еще будучи в молодых летах и желая оставить по себе памятник благочестия (хотя уже и в то время был волком в овечьей шкуре), начал строить в честь св. мученика Маманта над его гробницею великолепную церковь (делал же это не по благочестию, а из тщеславия и лицемерия), тогда воистину можно было видеть преславное чудо. Ибо что днем созидалось, то в ночь разрушалось: поставленные столбы обращались в груду; одни из камней не могли как следует держаться в стене, другие делались твердыми, так что нельзя было тесать их; иные – в прах рассыпались; цемент же и кирпичи каждое утро находили как бы рассыпанными от ветра и развеянными с своего места. И это было обличением зловерия Юлиана и знамением его будущего гонения на церковь Божию. Таковое чудо совершалось при гробе святого: ибо не желал святой, чтобы в честь его была построена церковь для тех, коим в скором времени предстояло гонение за истинную веру.


Молитвами, Господи, мученика Твоего Маманта сотвори с нами знамение во благо и избави нас от гонящих нас, да славим Тя со Отцом и Святым Духом во веки, аминь.


Русские люди называли св. Маманта Мамонтием-овчарником и считали его покровителем овец и коз. Мысль об этом покровительстве св. Маманта вышла из сказания о его жизни. В Прологе замечается, что когда св. Мамант жил в пустыни, то ему особенную услугу оказывали дикие козы. Они сами приходили к нему, и он доил их и приготовлял сыры, которыми не только сам питался, но и торговал ими, раздавая вырученные деньги бедным и неимущим. Это сказание Пролога вошло и в живопись. В подлиннике Долотова XVIII века, при определении типа священномученика Маманта, указываются следующие характеристические подробности: «…около него олени, и дикие козы, и прочие звери».


Мученик Мамант Кесарийский. Фреска церкви Честного Креста ту Агиасмати близ села Платанистаса, Кипр.Лик святого Маманта отражен в христианской иконописи. Первые изображения мученика появились вскоре после его кончины. К могиле святого приходили христиане, читали молитвы, получая помощь и утешение от вознесшегося отрока. Посмертно слава мученика распространилась по всей империи. На древних иконах Мамант изображен верхом на льве. Отроческий лик обрамляют густые волнистые волосы средней длины. Черты лица выразительны, а взгляд полон смирения и уверенности в истинности Божьих заповедей. В правой руке святой удерживает пастуший посох, в левой – ягненка. Основной фон иконы – золотой, темно-синий или зеленый, что свидетельствует о божественности и благочестии юноши. Плечи святого традиционно покрыты накидкой ярко-красного цвета, как символ кровавых истязаний и жестокой расправы. Голова мученика озарена нимбом, что является признаком святости. На иных образах Мамант изображен по пояс, стоящим лицом перед людьми. В одной руке святой удерживает крест, в другой – пастуший посох и агнца. На всех иконах Мамант держит овцу, что отражает не только подробности его жития в горах среди зверей, но и указывает на противостояние язычеству. Идолопоклонники приносили чаще всего в жертву ягнят. Святой, оберегая животное, словно нарушает порочный языческий круг с жертвоприношениями бездушным идолам.  

 

Кондак, глас 3:

Жезлом святе, от Бога тебе данным, люди твоя упаси на пажитех живоносных: звери же невидимыя и неукротимыя сокруши под ноги тя поющих: яко вси, иже в бедах, предстателя тя тепла Маманте, имут.



СЛОВО 44,
 на недѣлю новую, на весну и на память мученика Маманта.


Древенъ и съ доброю цѣлію установленъ законъ чтить день Обновленія, лучше же сказать, съ днемъ Обновленія чтить новыя благодѣянія, и чтить не однажды, но многократно, всякій разъ какъ съ новымъ обращеніемъ года возвращается тотъ же день, дабы дарованное благо со временемъ не изгладилось изъ памяти, и не исчезло, потерявшись въ глубинѣ забвенія. Обновляются, какъ читаемъ у Исаіи, острови къ Богу (41, 1.): чтó бы ни надлежало разумѣть подъ сими островами, а по моему мнѣнію разумѣть должно Церкви не давно устроенныя изъ язычниковъ, возникающія изъ горькаго невѣрія и получающія твердость удобовосходимую для Бога. Обновляется, у другаго Пророка, (Іерем. 1, 18.) стѣна мѣдяна, то-есть, какъ думаю, душа твердая и златовидная, новоутвержденная въ благочестіи. Мы имѣемъ повелѣніе пѣть Господеви пѣснь нову (Пс. 149, 1.), увлечены ли мы были грѣхомъ въ Вавилонъ, въ эту лукавую слитность, и потомъ счастливо возвратились во /с. 142/ Іерусалимъ, и какъ тамъ, бывъ не землѣ чуждой, не могли пѣть божественной пѣсни, такъ здѣсь составили и новую пѣснь и новый образъ жизни, или постоянно пребывали и преуспѣвали въ добрѣ, и иное уже совершили, а иное еще совершаемъ при помощи Святаго и обновляющаго Духа. Обновляется, и притомъ весьма великолѣпно, Скинія свидѣнія, которую Богъ показалъ, Веселіилъ совершилъ, а Моисей водрузилъ. Обновляется и царство Давидово, даже не однажды, но въ первый разъ при помазаніи, а въ другой — при провозглашеніи Давида царемъ. Быша же обновленія во Іеросолимѣхъ, и зима бѣ (Іоан. 10, 22.), то-есть зима невѣрія. И пришелъ Іисусъ — Богъ и храмъ, Богъ вѣчный, храмъ новый, въ одинъ день разоряемый, въ три дня возстановляемый и пребывающій во вѣки, да буду я спасенъ, воззванъ отъ древняго паденія, и содѣлаюсь новою тварію, возсозданный таковымъ человѣколюбіемъ. Божественный Давидъ желаетъ сердца чистаго, въ немъ созидаемаго, и духа праваго, обновляемаго во утробѣ его, не потому, чтобы не имѣлъ (кому же и имѣть, какъ не великому Давиду?) но потому, что признаетъ новымъ настоящее непрестанно прилагаемое къ прошедшему. Но какая мнѣ нужда говорить о большемъ числѣ обновленій? Могу объяснить настоящее обновленіе, которое нынѣ празднуемъ — отъ смерти преходя къ жизни. Обновленіе, обновленіе нашъ праздникъ, братія; да повторяется сіе неоднократно отъ удовольствія! И какое еще обновленіе? Кто знаетъ, пусть научитъ сему, а не знающій да обновитъ слухъ!

/с. 143/ Богъ есть свѣтъ неприступный, Онъ непрерывенъ, не начинался, не прекратится; Онъ неизмѣняемъ, вѣчно-сіяющъ и трисіятеленъ: не многіе (думаю же, едвали и не многіе) созерцаютъ Его во всей полнотѣ. Силы окружающія Бога и служебные духи — суть вторые свѣты, отблески Свѣта перваго. А свѣтъ, который у насъ, не только начался въ послѣдствіи, но пресѣкается ночью, и самъ равномѣрно пресѣкаетъ ночь. Онъ ввѣренъ зрѣнію, разлитъ въ воздухѣ, и самъ пріемлетъ то, чтó отдаетъ; ибо доставляетъ зрѣнію возможность видѣть, и первый бываетъ видимъ посредствомъ зрѣнія, разлитый же вкругъ видимыхъ предметовъ сообщаетъ имъ видимость. Богъ, восхотѣвшій устроить сей міръ, который состоитъ изъ видимаго и невидимаго, и служитъ великимъ и дивнымъ проповѣдникомъ Его величія, сей Богъ для существъ присносущныхъ Самъ есть Свѣтъ, а не иной кто (ибо нуженъ ли свѣтъ вторичный для тѣхъ, которые имѣютъ Свѣтъ высочайшій?). А существа дольнія и насъ окружающія прежде всего осіяваетъ Онъ симъ видимымъ свѣтомъ. Ибо великому Свѣту прилично было начать мірозданіе сотвореніемъ свѣта, которымъ уничтожаетъ Онъ тму и бывшіе дотолѣ нестроеніе и безпорядокъ. И, какъ разсуждаю, въ-началѣ Богъ сотворилъ не этотъ органическій и солнечный свѣтъ, но не заключенный въ тѣлѣ и въ солнцѣ, а потомъ уже данный солнцу освѣщать всю вселенную. Когда для другихъ тварей осуществилъ Онъ прежде вещество, а въ-послѣдствіи облекъ въ форму, давъ каждому существу устройство частей, очертаніе и величину; тогда, чтобы содѣлать еще большее /с. 144/ чудо, осуществилъ здѣсь форму прежде вещества (ибо форма солнца — свѣтъ), а потомъ уже присовокупляетъ вещество, создавъ око дня, то-есть солнце. По сему къ днямъ причисляется нѣчто первое, второе, третіе и такъ далѣе до дня седмаго, упокоевающаго отъ дѣлъ, и сими днями раздѣляется все сотворенное, приводимое въ устройство по неизреченнымъ законамъ, а не мгновенно производимое Всемогущимъ Словомъ, для Котораго помыслить или изречь значитъ уже совершить дѣло. Если же послѣднимъ явился въ міръ человѣкъ, почтенный Божіимъ рукотвореніемъ и образомъ; то сіе ни мало не удивительно: ибо для него, какъ для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потомъ уже ввести въ нее царя въ сопровожденіи всѣхъ тварей.

Итакъ, если бы мы пребыли тѣмъ, чѣмъ были, и сохранили заповѣдь, то сдѣлались бы тѣмъ, чѣмъ не были, и пришли бы къ древу жизни отъ древа познанія. Чѣмъ же бы мы сдѣлались? Безсмертными и близкими къ Богу. Но поелику завистію лукаваго смерть въ міръ вниде (Прем. Солом. 2, 24.) и овладѣла человѣкомъ чрезъ обольщеніе: то Богъ, ставъ человѣкомъ, страждетъ какъ человѣкъ, и обнищаваетъ до воспріятія плоти, чтобы мы обогатились Его нищетою. Отсюда смерть, и гробъ, и воскресеніе. Отсюда новая тварь, и по праздникѣ праздникъ; и я опять учредитель торжества, праздную обновленіе моего спасенія.

«Чтó же?» скажешь. «Развѣ не обновленія день былъ и первый Воскресный день, послѣдовавшій за оною священною и свѣтоносною ночью? Для чего /с. 145/ даешь сіе наименованіе нынѣшнему дню, о празднолюбецъ, вымышляющій многія веселія?» — То былъ день спасенія, а это день воспоминанія спасенія. Тотъ день разграничиваетъ собою погребеніе и воскресеніе, а этотъ есть чисто день новаго рожденія, чтобы, какъ первое твореніе начинается днемъ недѣльнымъ (а сіе видно изъ того, что седьмый отъ него день дѣлается субботою, потому что онъ день упокоенія отъ дѣлъ), такъ и второе твореніе начиналось опять тѣмъ же днемъ; потому что онъ есть первый въ числѣ послѣдующихъ за нимъ, и осмый въ числѣ предшествующихъ ему — день изъ высокихъ высокій, изъ дивныхъ дивный; ибо ведетъ къ горнему состоянію. О семъ днѣ, мнѣ кажется, гадательствуетъ и божественный Соломонъ, повелѣвая давать часть седмимъ, то-есть настоящей жизни, и осмимъ (Еккл. 11, 2.), то-есть жизни будущей, какъ отъ здѣшняго благодѣланія, такъ и отъ тамошняго возстановленія. Но и великій Давидъ въ честь сего же дня воспѣваетъ псалмы свои: о осмомъ (Пс. 6 и 11.), такъ какъ сему же дню обновленій воспѣваетъ другой псаломъ (29), именуя какое-то обновленіе дому; а сей домъ — мы, которые удостоились быть, именоваться и содѣловаться храмомъ Божіимъ.

Вотъ вамъ слово о днѣ Обновленія! Но и сами обновитесь, и совлекшись ветхаго человѣка, во обновленіи жизни (Рим. 6, 4.) жительствуйте, наложивъ узду на все, отъ чего бываетъ смерть, обучивъ всѣ члены, возненавидѣвъ или изблевавъ всякую негодную снѣдь древа, и для того только памятуя древнее, чтобы избѣгать его Красенъ на /с. 146/ видъ и добръ въ снѣдь былъ тотъ плодъ, который умертвилъ меня. Будемъ бѣгать доброцвѣтности, станемъ смотрѣть на самихъ себя. Да не побѣдuтъ тя доброты похоть, ниже да восхитишися вѣждами (Притч. 6, 25.), если можно, даже и бѣглаго взгляда, помня Еву, сію сладкую приманку, драгоцѣнную отраву. Спасетъ ли того чужая, кого погубила своя? Да не услаждается гортань твоя, въ которой бываетъ поглощено все, чтó даютъ ей, и многоцѣнное, то, дѣлается ничего нестоющимъ по принятіи. Тебя изнѣжило обоняніе? бѣгай благовоній. Разслабило осязаніе? откажись отъ всего, что гладко и мягко. Убѣдилъ слухъ? затвори двери всякой обольстительной и праздной бесѣдѣ. Отверзай уста твоя слову Божію (Притч. 31, 81.), чтобы привлечь Духъ, а не похитить себѣ смерти. Если обольщаетъ тебя что нибудь запрещенное, вспомни, кто ты былъ, и отъ чего погибъ. Если хотя нѣсколько уклонился ты отъ здраваго смысла; войди въ себя, пока не совершено обезумѣлъ и подвергся смерти, изъ ветхаго стань новымъ, и празднуй обновленіе души. Гнѣвъ питай на одного только змія, чрезъ котораго ты палъ. Всю вожделѣвательную силу твою устреми къ Богу, а не къ чему-либо иному злокозненному и обманчивому. Во всемъ да начальствуетъ разсудокъ, и лучшее въ тебѣ да не увлекается худшимъ. Не питай ненависти, и притомъ безъ причины, къ брату своему, за котораго Христосъ умеръ и, будучи Богомъ и Владыкой, сталъ твоимъ братомъ. Не завидуй благоуспѣвшему ты, который самъ возбудилъ къ себѣ зависть, по/с. 147/вѣрилъ, что тебѣ завидуютъ, и чрезъ то низложенъ. Не презирай слезъ ты, который самъ претерпѣлъ достойное многихъ слезъ, и потомъ помилованъ. Не отталкивай отъ себя бѣднаго ты, который обогащенъ Божествомъ; въ противномъ случаѣ по крайней мѣрѣ не обогащайся во вредъ бѣдному; ибо и это уже много значитъ при нашей ненасытности. Не презирай странника, за котораго Христосъ былъ странникомъ (а у Христа всѣ мы странники и пришельцы), да не будешь по-прежнему устраненъ изъ рая. Нуждающемуся въ кровѣ, пищѣ и одеждѣ, доставь сіе ты, который пользуешься этимъ, и еще сверхъ нужды. Не люби богатства, если оно не помогаетъ бѣднымъ. Прощай — получившій прощеніе; милуй — помилованный. Человѣколюбіемъ пріобрѣтай человѣколюбіе, пока есть къ тому время. Да обновится у тебя вся жизнь, да обновятся всѣ пути твоей дѣятельности. Живущія подъ игомъ супружества! дайте нѣчто и Богу, потому что вы связаны. Дѣвы! отдайте Богу все; потому что вы свободны. Не будьте хищницами рабскаго сластолюбія, избѣгающія свободы тѣмъ, что живете съ мужьями, хотя они вамъ не мужья. Не терплю, чтобы вы непрестанно страдали сладострастными воспоминаніями. Ненавижу знакомства чрезъ воздухъ. Сильные, убойтесь Сильнѣйшаго; сѣдящіе на высокихъ престолахъ, устрашитесь Вышняго! Не дивись тому, что не постоянно. Не презирай того, чтó постоянно. Не сжимай крѣпко того, чтó взятое въ руки расплывается. Не ревнуй о томъ, чтó достойно не зависти, а ненависти. Не возносись высоко, чтобы не пасть глубже. Не /с. 148/ ставь въ великое, что кажешься лучше худыхъ, но скорби, что превосходятъ тебя добрые. Не смѣйся паденію ближняго; самъ ходи, сколько можешь, непреткновенно, но и лежащему на землю подавай руку. Въ печали не теряй надежды на благоденствіе, и при успѣшномъ теченіи дѣлъ жди печали. Въ одинъ годъ бываютъ четыре годовыя времени; одно мгновеніе производитъ многіе перевороты. Удовольствіе да пресѣкается у тебя заботою, а скорбь — лучшею надеждою. Такъ обновляется человѣкъ, такъ чествуется день обновленія, такимъ наслажденіемъ, такими яствами. Да не явишися, сказано, предо Мною (κενὸς) тощъ (Исх. 23, 15.), но принеси съ собою что-нибудь доброе. А теперь явись (καινὸς) новъ, съ иными нравами, всецѣло измѣненъ. Древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17.). Сіе плодоноси празднику, измѣнись добрымъ измѣненіемъ, и даже въ такомъ случаѣ не думай о себѣ высоко, но скажи съ Давидомъ: сія измѣна десницы Вышняго (Пс. 76, 11.), отъ Котораго все благоуспѣшное въ людяхъ. Слово Божіе хочетъ, чтобы ты не на одномъ мѣстѣ стоялъ, но былъ приснодвиженъ, благодвиженъ, совершенно новозданъ, и если согрѣшаешь, обращался отъ грѣха, а если благоуспѣваешь, еще болѣе напрягалъ силы. Вчера вѣра твоя была сообразна съ обстоятельствами времени, нынѣ познай вѣру Божію. Доколѣ храмлешь на обѣ плеснѣ (3 Цар. 18, 21.)? Долго ли будешь готовить нужное къ строенію? Займись наконецъ самою постройкою. Вчера вмѣнялъ ты себѣ въ честь казаться; нынѣ вмѣни въ большую себѣ честь быть тѣмъ на самомъ /с. 149/ дѣлѣ. Долго ли у тебя будутъ однѣ грезы? Позаботься когда-нибудь и о дѣйствительности! Вчера ты былъ любителемъ зрѣлищъ; окажись нынѣ любителемъ созерцаній. Вчера былъ ты злорѣчивъ, наглъ, нынѣ говори одно доброе и будь кротокъ. Вчера предавался ты піянству; нынѣ служи цѣломудрію. Нынѣ пьешь вино; завтра пей воду. Нынѣ сладкосердствуешь на одрѣхъ отъ костей слоновыхъ и мажешься первыми вонями (Амос. 6, 4. 6.); завтра ложись на голой землѣ и бодрствуй. Изъ смѣющагося сдѣлайся задумчивымъ, вмѣсто щегольскихъ одеждъ надѣнь рубище, вмѣсто высокомѣрнаго и напыщеннаго вида прими простую наружность, изъ златоносца стань нищетолюбцемъ, изъ высоковыйнаго поникшимъ къ землѣ. Если такъ будешь разсуждать и поступать; то будетъ небо новое и земля новая для тебя, постигающаго какъ прочее такъ и сему основаніе.

Но перейдемъ уже и къ тому, чтобы воспраздновать прилично времени. Ибо все прекрасно стекается къ торжеству и сорадуется. Смотри, каково видимое! Царица годовыхъ временъ исходитъ во срѣтеніе царицѣ дней, и приноситъ отъ себя въ даръ все, чтó есть прекраснѣйшаго и пріятнѣйшаго. Нынѣ небо прозрачно; нынѣ солнце выше и златовиднѣе, нынѣ кругъ луны свѣтлѣе и сонмъ звѣздъ чище. Нынѣ вступаютъ въ примиреніе волны съ берегами, облака съ солнцемъ, вѣтры съ воздухомъ, земля съ растеніями, растенія со взорами. Нынѣ источники струятся прозрачнѣе, нынѣ рѣки текутъ обильнѣе, разрѣшившись отъ зимнихъ узъ; лугъ благоухаетъ, растеніе цвѣтетъ, трава посѣкается, и /с. 150/ агнцы скачутъ на злачныхъ поляхъ. Уже корабль выводится изъ пристани съ восклицаніями, притомъ большею частію богоугодными, и окриляется парусомъ; дельфинъ, съ возможнымъ удовольствіемъ переводя дыханіе и поднимаясь на-верхъ, играетъ около корабля и неутомимо сопровождаетъ пловцевъ. Уже земледѣлецъ водружаетъ въ землю плугъ, возводя взоръ горѣ и призывая въ помощь Подателя плодовъ; уже ведетъ онъ подъ ярмо вола-оратая, нарѣзываетъ пышную борозду, и веселится надеждами. Уже пасущіе овецъ и воловъ настроиваютъ свирѣли, наигрываютъ пастушескую пѣснь, и встрѣчаютъ весну подъ деревьями и на утесахъ; уже садовникъ ухаживаетъ за деревьями; птицеловъ заготовляетъ клетки, осматриваетъ лучки, замѣчаетъ полетъ птицъ; рыболовъ всматривается въ глубины, очищаетъ сѣти, и сидитъ на камняхъ. Уже трудолюбивая пчела, расправивъ крылья и оставивъ улей, показываетъ свою мудрость, летаетъ по лугамъ, собираетъ добычу съ цвѣтовъ, и иная обдѣлываетъ соты, переплетая шестиугольныя и одна на другую опрокинутыя чашечки, и смыкая ихъ поперемѣнно, то прямо, то подъ угломъ, вмѣстѣ для красоты и для прочности; а иная складываетъ медъ въ сіи хранилища, и воздѣлываетъ для пришлаго гостя сладкій и безъ плуга возращенный плодъ. О если бы поступали такъ и мы, Христовъ пчельникъ, мы — имѣющіе передъ собою такой образецъ мудрости и трудолюбія! Уже птица вьетъ себѣ гнѣздо; одна прилетаетъ въ него временно, другая живетъ въ немъ постоянно, а иная летаетъ вокругъ, оглашаетъ лѣсъ и /с. 151/ какъ-бы разговариваетъ съ человѣкомъ. Все воспѣваетъ Бога и славитъ Его безсловесными гласами. И чрезъ меня за все приносится благодареніе Богу. Такимъ образомъ хвалебная ихъ пѣснь дѣлается моею, отъ нихъ и я беру поводъ къ пѣснословію. Ибо нынѣ выражаетъ радость свою все живущее, и у насъ наслаждается всякое чувство. Нынѣ высоковыйный и рьяный конь, наскучивъ стоять подъ кровлей и разорвавъ привязь, скачетъ по полю и красуется при рѣкахъ.

Чтó еще? Нынѣ Мученики подъ открытымъ небомъ совершаютъ торжественное шествіе, къ свѣтлымъ алтарямъ созываютъ народъ христолюбивый и возвѣщаютъ свои подвиги. Къ ихъ числу принадлежитъ и мой вѣнценосецъ (онъ мой, хотя и не у меня: да падетъ зависть! говорю знающимъ), знаменитѣйшій Мамантъ, и пастырь и мученикъ. Онъ прежде доилъ ланей, которыя одна предъ другою поспѣшали напитать праведника необыкновеннымъ млекомъ; а теперь пасетъ народъ матери градовъ, и сегодня, среди многихъ тысячъ отвсюду поспѣшающихъ людей, празднуетъ обновленіе весны, — какъ отличающейся красотами добродѣтелей, такъ достойной Пастырей и торжественныхъ словъ.

Скажу еще короче: нынѣ весна естественная, весна духовная, весна для душъ, весна для тѣлъ, весна видимая, весна невидимая; и о если бы мы сподобились ея тамъ, прекрасно измѣнившись здѣсь, и обновленными прейдя въ новую жизнь, о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому всякая слава и честь и держава со Святымъ Духомъ, во славу Бога Отца, аминь!

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Григорія Богослова,

 Архіепископа Константинопольскаго. 

М.: Въ типографіи Августа Семена,

 при Императорской Медико-Хирургической Академiи, 1844. Томъ 4.) 

 

 

 

Поделиться :
 
Другие новости по теме:

  • Святые мученики Агапий, Пуплий, Тимолай, Ромил, Александр, Александр, Дионисий и Дионисий
  • Частицы мощей свв. прпп. отец Глинских
  • 7 декабря - вмц. Екатерины
  • 30 сентября - память святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии
  • Успенский пост


  • Добавление комментария
    • bowtiesmilelaughingblushsmileyrelaxedsmirk
      heart_eyeskissing_heartkissing_closed_eyesflushedrelievedsatisfiedgrin
      winkstuck_out_tongue_winking_eyestuck_out_tongue_closed_eyesgrinningkissingstuck_out_tonguesleeping
      worriedfrowninganguishedopen_mouthgrimacingconfusedhushed
      expressionlessunamusedsweat_smilesweatdisappointed_relievedwearypensive
      disappointedconfoundedfearfulcold_sweatperseverecrysob
      joyastonishedscreamtired_faceangryragetriumph
      sleepyyummasksunglassesdizzy_faceimpsmiling_imp
      neutral_faceno_mouthinnocent



     
    Новости Православия
    Новости Патриархии
    Новости УПЦ
    Новости Луганской епархии
     
     
    Еженедельное печатное издание. Архив номеров.
    Ссылки на сайты Алчевского благочиния

    Архив
    Декабрь 2021 (4)
    Ноябрь 2021 (91)
    Октябрь 2021 (107)
    Сентябрь 2021 (133)
    Август 2021 (100)
    Июль 2021 (107)
    Официальный сайт Алчевского благочиния, УПЦ МП, город Алчевск, Свято-Николаевский Кафедральный Собор, протоиерей Александр Устименко.
    При использовании материалов ссылка на источик и первоисточник - обязательна.
    © 2009-2018