Главная » Рубрики » Евангелие на каждый день » Четверг 17-й седмицы по Пятидесятнице
 
Четверг 17-й седмицы по Пятидесятнице  

Покров Пресвятой Богородицы


Сегодня Православная Церковь отмечает праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Он установлен в честь события, которое произошло в Константинополе в X веке. Когда город был осажден варварами, люди собрались во Влахернском храме, и во время всенощного бдения святой Андрей Юродивый увидел Пресвятую Богородицу в окружении ангельских воинств, Которая, сняв с головы покров, распростерла его над народом. Святой Андрей рассказал об этом видении, и люди воспрянули духом, потому что поняли: Сама Пресвятая Богородица защищает их и покрывает от всякого зла честным Своим омофором.


В Византии этот праздник так никогда и не стал великим, а вот русский народ его полюбил. Уже в XII веке на Руси стали созидаться храмы, посвященные Покрову Пресвятой Богородицы, и первым из них был знаменитый храм Покрова на Нерли, построенный по воле благоверного князя Андрея Боголюбского. С тех пор по лицу нашей земли были построены многие и многие храмы с этим посвящением. В Москве есть Покровский монастырь, где пребывают честные мощи святой Матроны Московской.


Слова, которые раскрывают нам смысл этого праздника: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу; ангелы со архиереи покланяются, апостолы же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечного Бога».

 Пресвятая Богородица всегда Своей молитвой и Своим заступничеством пребывает с Церковью, вместе с теми, кто верует в Бога, живет по заповедям Христовым и почитает Ее как Пречистую Матерь, как «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим».


История появления праздника Покровá Пресвятой Богородицы (1 октября) полна загадок. Принято считать, что он установлен в память о явлении Пресвятой Богородицы святому Андрею Юродивому, которое произошло около 930 года. Однако время жизни святого точно не установлено: по сведениям его жития, он жил в V веке, тогда как наиболее вероятным временем его жизни представляется вторая половина 9 и первая половина 10 века.


О явлении Богородицы святому Андрею повествует памятник под названием «Житие и деяния святого отца нашего Андрея, Юродивого Христа ради». Сохранилось более 110 греческих рукописей жития, древнейшая из которых относится ко второй половине 10 века. Автор обозначает себя как «Никифор, милостью Вседержителя Бога находящийся в числе священников той великой церкви в Царице городов, которая названа Мудростью Божией». Иными словами, он был священником константинопольского храма Святой Софии.

Согласно житию, святой Андрей жил во времена «христолюбивого царя Льва Великого», то есть императора Льва Первого и был современником преподобного Даниила Столпника (†493). В то же время, автор жития позиционирует себя как человек, лично знавший святого, и в этом усматривается серьезная хронологическая неувязка: всё говорит о том, что Никифор жил в 10 веке, тогда как время действия жития он смещает на несколько веков назад. Очевидные анахронизмы в житии навели его первого издателя на мысль о том, что Андрей Юродивый жил во времена императора Льва Шестого (886–912), а житие было составлено в 10 веке. Эта дата составления жития принята в настоящее время большинством ученых, однако время жизни святого Андрея относят, как правило, к началу или даже середине 10 века.


Видение Пресвятой Богородицы, описанное в житии, произошло в константинопольским Влахернском храме, куда Андрей пришел в сопровождении своего ученика Епифания для участия во всенощном бдении: 

Когда совершалось всенощное бдение в святой гробнице, находящейся во Влахернах, отправился туда и блаженный Андрей, творя то, что было у него в обычае. Был там также Епифаний и один из его слуг вместе с ним. А поскольку он обычно стоял, сколько его рвение давало сил, иногда до полуночи, иногда до утра, уже в четвертом часу ночи увидел блаженный Андрей воочию святую Богородицу, очень высокую, появившуюся со стороны Царских Ворот с грозной свитой. В ее числе были и досточтимый Предтеча, и сын грома, держащие Богородицу под руки с обеих сторон, и многие другие святые, облаченные в белое, шествовали пред нею, а иные следовали за ней с гимнами и песнопениями духовными. И вот, когда они приблизились к амвону, подошел блаженный к Епифанию и говорит: „Видишь ли ты Госпожу и Владычицу мира?“ Он же ответил: „Да, отец мой духовный“.


И пока они смотрели, Богородица, преклонив свои колени, долго молилась, орошая слезами богоподобный и пречистый лик Свой. А после молитвы Она подошла к алтарю, прося за стоящих вокруг людей. И вот когда Она окончила молитву, с прекрасным достоинством сняла с себя мафорий, который носила на Своей беспорочной голове и который видом был как молния, и, взяв его Своими пречистыми руками, — а был он велик и грозен — распростерла над всеми стоящими там людьми. И его в течение долгого времени видели дивные сии мужи распростертым над народом и излучающим славу Божию, словно янтарь. И до тех пор, пока была там Святая Богородица, был виден и он, а после того, как Она удалилась, его больше не было видно, ибо Она, конечно, взяла его с собой, а благодать оставила находящимся там. Епифаний увидел это через посредничество богоносного отца: ведь сам он, имея возможность видеть все это, передал ему свое видение как посредник. Опекая его во всем, он наделял его великолепной славой.

Праздник Покровá был установлен в память об описанном видении, однако неизвестно, где, когда и кем. По одной версии, он был установлен в Константинополе при императоре Льве Шестом, то есть не позднее начала 10 века, и из Византии перешел на Русь, а в Византии со временем оказался забыт. По другой версии, праздник был установлен на Руси около 1164 года благоверным князем Андреем Боголюбским.


В чинопоследовании праздника, которое печатается в современных Минеях, говорится о Божией Матери как о покровительнице благоверных царей и всех христиан, защитнице от стихийных бедствий и от всякого зла, молитвеннице о христианах перед Богом, ходатаице о спасении всех верующих: 

Палата одушевленная Христова,

верным же стена и покров и

держава: Тобою град твой,

Богомати, спасается: Твоею

помощию правовернии царие

венчаются: Тобою хвалящиися

присно, победы на поганыя носят:

покрываеши бо омофором

милости Твоея.

 

Днесь, благовернии людие, светло

празднуем, осеняеми Твоим,

Богомати, пришествием, и к

Твоему взирающе пречистому

образу, умильно глаголем: покрый

нас честным Твоим покровом, и

избави нас от всякаго зла, молящи

Сына Твоего Христа Бога нашего

спасти души наша. 

 

Дева днесь предстоит в церкви, и с

лики святых невидимо за ны

молится Богу: ангели со архиереи

покланяются, апостоли же со

пророки ликовствуют: нас бо ради

молит Богородица Превечнаго

Бога

Однако данные тексты — достаточно позднего происхождения. Первые богослужебные тексты праздника на славянском языке появились, вероятно, не ранее XIV века, но чинопоследование продолжало дополняться вплоть до XIX века. К этому же столетию относится появление службы Покрову на греческом языке. Впервые она была издана в 1869 году под названием Ἀκολουθία τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου καὶ Ἀειπαρθένου Μαρίας («Последование святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии»). После Второй мировой войны была составлена новая служба, а сам праздник был перенесен на 28 октября (день государственного праздника Греции). Автором новой службы стал монах афонского скита Святой Анны Герасим.

Суммируя сказанное о празднике Покрова, мы можем констатировать следующее: 1) точное время события, легшего в основу праздника, неизвестно, однако есть веские основания считать, что оно произошло в Х веке; 2) рассказ об этом событии был написан в Х веке; 3) было ли установлено празднование в память о нем в Византии, нам точно неизвестно, но уже в XII веке праздник появился на Руси; 4) славянские богослужебные тексты праздника были написаны в период с 14 по 19 века, а в Греции первые службы появились только в 19–20 веках.


Таким образом, событие, точная дата которого неизвестна, но которое было описано в 10 веке, на протяжении веков широко праздновалось на Руси, а в Греции оказалось фактически предано забвению. О нем вспомнили лишь в 19–20 веках. 

Все наше богослужение, обращенное к Богу, также пронизано благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы. В Литургии, утрене, вечерне или другой церковной службе почти всегда за молитвой Господу следует молитвенное обращение к Пресвятой Богородице. В каждом каноне, посвященном тому или иному событию, празднику или святому, всегда последний тропарь посвящен Божией Матери, в каждом последовании стихир посвящается Ей последняя стихира.


Пресвятая Богородица и сегодня покрывает Свой народ от всякого зла Своим омофором. Именно потому мы Ей молимся так постоянно, почти так же часто, как Самому Господу, − что ощущаем Ее присутствие среди нас.

Будем молиться о том, чтобы всех нас, добродетельных и грешных, принесших покаяние и еще не раскаявшихся, Пресвятая Богородица покрывала честным Своим омофором.

Митрополит Иларион (Алфеев)



Евангелие святого апостола Луки, 

глава 10, стихи 38 - 42;  глава 11, стихи 27-28:


38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.


27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

 

 


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 10:38-42, Лк. 11:27-28) Лк.10:38.

 

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

Лк.10:39. у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Лк.10:40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Лк.10:41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

Лк.10:42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Велико благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо — внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, — говорит, — существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для того, чтобы творить полезное душам. Примечай и благоразумие Господа. Он ничего не сказал Марфе прежде, чем от нее получил повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более нужно; когда же оно нам начнет препятствовать в важнейших предметах, тогда довольно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, то есть развлечение и смущение. Для чего, — говорит, — «Марфа, ты заботишься и... печешься о многом», то есть развлекаешься, беспокоишься? Мы имеем нужду в том только, чтоб сколько-нибудь поесть, а не в разнообразии яств.

Иные слова «одно только нужно» разумели не о пище, но о внимании к учению. Итак, сими словами Господь научает апостолов, чтобы, когда они войдут в чей-либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, не заботясь более ни о чем, как о внимании к учению.

Пожалуй, разумей под Марфой деятельную добродетель, а под Марией — созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария — значит госпожа), упражняется в одном рассмотрении божественных изречений и судеб.
 Обрати внимание и на слова: «села у ног Иисуса и слушала слово Его». Под ногами можно разуметь деятельную добродетель, ибо они означают движение и хождение. А сидение есть знак неподвижности. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, то есть, кто утвердится в деятельной добродетели и чрез подражание хождению и жизни Иисуса укрепится в ней, тот после сего доходит до слышания божественных речений или до созерцания. Поскольку и Мария прежде села, а потом слушала слова.

Итак, если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа.
 Приметь сие: «которая не отнимется у неё». Подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, то есть заботы и развлечение. Ибо, достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть созерцания. Ибо в чем больше он будет успевать, когда достиг самого высшего, разумею, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится богом, так как подобное объемлется подобным.


 

Толкование Евангелия от Луки. Господь у Марфы и Марьи

(Лк. 10, 38‒42); Ответ женщине (Лк. 11, 27‒28)

 

епископ Михаил (Лузин)

Христос в доме Марфы и Марии. Эскиз росписи церкви Святого Николая в Мариинском дворце в Санкт-ПетербургеЛк. 10: 38–42. В одно селение: вероятно, в Вифанию, и вероятно, речь идет здесь о посещении семейства друга Исуса Христа Лазаря с сестрами его Марфой и Марьей (Ин. 11 гл. и далее). О Лазаре здесь не упоминается, может быть, потому, что его не было на этот раз дома, или потому, что рассказом своим евангелист имеет в виду сообщить только то, что касалось собственно Марфы и Марьи, и не упоминает о брате их. – Приняла Его в дом свой: представляется, что Марфа была хозяйкой дома. Ни здесь, ни у евангелиста Иоанна не упоминается ни о мужьях Марфы и Марьи, ни о жене брата их Лазаря. – Села у ног Исуса: смиренное и почтительное положение ученика или ученицы перед учителем, бывшее в употреблении у иудеев, так что самое выражение – сидеть у ног чьих-либо – было равнозначительно выражению – быть чьим-либо учеником (ср.: св. апостол Павел воспита́нъ… вó градѣ се́мъ при ногу́ гамалiи́лову, Деян. 22: 3). Впрочем, может быть, выражение это и не должно быть здесь понимаемо в буквальном смысле сидения у ног; а так как оно употреблялось именно в смысле быть учеником или ученицей, то и здесь означает именно только то, что Марья, не разделяя заботливости сестры об угощении, прилежно, как внимательная ученица, слушала учение Христово. – Марфа заботилась о большом угощении: как хозяйка дома, она заботилась теперь не столько о том, что обыкновенно потребно было для семейного стола, но и о том, чтобы угостить дорогого Гостя, который, вероятно, был в сопровождении Своих учеников, и, следовательно, требовалось приготовить значительно более и лучше, чем для обычной семейной трапезы.

Скажи ей и проч.: или хлопот было так много, что требовалась помощь сестры, или, может быть, Марфа имела желание, окончив скорее при помощи сестры приготовления, также слушать слово Господа вместе с сестрой. По смыслу ответа, первое вероятнее. В словах Марфы выражается, вместе с наивно-дружеским (если можно так выразиться) упреком Господу предположение, что сестра ее, без особенного позволения или повеления Господа, не посмеет оставить Его и приняться за домашние хлопоты. – Сказал в ответ и проч.: с таким же легким и дружеским упреком отвечал Господь Марфе, оправдывая Марью. Заботливость, хотя проистекающая из добрых чувств и любви, о большем угощении, не так важна, как то, что безмолвно делает Марья, ибо одно только нужно – то, что делает Марья. – Кто слушает слово Божие и хранит его, тот блажен: блаже́ни слы́шащiи сло́во Бо́жiе и храня́щiи е́(го, Лк. 11: 28), а это именно и делает теперь Марья; это одно только и нужно, все же прочее не имеет важного значения (ср.: Ищи́те же пре́жде Ца́р­ст­вiя Бо́жiя и пра́вды Его́, и сiя́ вся́ при­­ложа́т­ся ва́мъ, Мф. 6: 33; тѣле́сное бо обуче́нiе вма́лѣ е́сть поле́зно, а благо­че́стiе на все́ поле́зно е́сть, обѣтова́нiе имѣ́ющее живота́ ны́нѣшняго и гряду́щаго, 1 Тим. 4: 8). – Благую часть избрала: часть лучшую, чем какая досталась на долю Марфы, – слушать Евангелие о Царстве Божием, посвящать более времени Богу, чем обычным делам житейским, хотя бы и добрым по намерению и побуждениям. – Которая не отнимется у нее: постоянно останется с ней, так как благо, приобретаемое этим образом, не временное, а вечное. То, о чем заботится Марфа, хорошо, но, доставив временное удовлетворение и утешение телесной потребности человека в пище и питии, минуется тотчас же, пройдет, принесши временную пользу питающемуся телу; а то, что делает Марья, принесет ей пользу духовную и, следовательно, вечную, которой никто не отнимет у ней. Так Господь, пользуясь всякими житейскими случаями, высказывает высочайшие истины своего учения. «Великое благо и от гостеприимства, какое показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а этими оживляется душа... Он ничего не сказал Марфе, прежде чем получил от нее повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе не отвлекает и не отводит от того, что более нужно; когда же оно начнет препятствовать нам в важнейших предметах, тогда должно предпочесть ему слушание о предметах божественных» (Феофилакт, ср. Василий Великий 5, 379–381). Лк. 11: 27–28. Одна женщина и проч.: замечание, находящееся только в Евангелии от Луки. Беседа Господа так поразила эту женщину (по преданию – Маркеллу, прислужницу Марфы), что она не могла удержать восторга своего и всенародно прославила Господа и Его Пречистую Матерь, Которая вместе с названными братьями Его находилась тут же, только вне дома: Еще́ же Ему́ глаго́лющу къ наро́домъ, се́, Ма́ти Его́ и бра́тiя Его́ стоя́ху внѣ́, и́щуще глаго́лати Ему́ (Мф. 12: 46). – Блаженно чрево и проч.: блаженна жена, родившая и воспитавшая такого великого Учителя и Чудотворца – Сына своего. – Блаженны слышащие и проч.: ср. выше прим. к Лк. 10: 42. – Слышащие, разумеющие и по вере исполняющие то, что повелевает слово Божие.

 


Евангелие от Луки. Главы 10 и 11. Протоиерей Олег Стеняев


Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 38‒42) начинается на 56-й минуте записи (55:04).

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 27‒28) начинается на 56-й минуте записи (55:53).

 

Господь Исус Христос в доме Марфы и Марии

(Лк. 10, 38‒42)


архиепископ Аверкий Таушев
 

«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа, легко узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн в 11 гл. Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отличалась живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа, Марфа начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Исуса и слушала Его. Видя, как ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из которого ясно видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию, Господь ответил Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без которой можно обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Божественному учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на Литургии почти во все дни Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27‒28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие е»

 

 

Послание апостола Павла к Евреям, 

Глава 9, стихи 1 - 7:

 

1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
2 ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое».
3 За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых»,
4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
7 а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.



Апостол Богородицы: Послание к евреям:

 Евр., 320 зач., 9, 1‒7


архиепископ Аверкий  Таушев; 

блаженный Феодорит Кирский
 

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. При описании скинии апостол обращает главное внимание на недоступность Святого Святых не только для народа, но и для самих священнослужителей, из которых только один первосвященник мог вступать туда, да и то однажды в год не без крове юже (которую) приносит за себе, и о людских невежествиих (за грехи неведения народа; ст. 7). Этот отрывок (Евр. 9, 1‒7) читается за Божественной литургией в некоторые Богородичные праздники, как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21 ноября и на Покров 1 октября (ст. ст.), так как скиния прообразовала собою Божию Матерь. Имеяше бо первая скиния оправдания службы. Так назвал апостол заповеди, поколику исполнение их почиталось служением Божиим. Так говорит и блаженный Давыд: оправданием Твоим научи мя (Пс. 118, 124), и Сам Законодатель: сия... суды и оправдания, елика глагола Господь сыном Израилевым (Втор. 4, 45). Но апостол прежде всего рассуждает о скинии.

Святое же людьское (κοσμικόv). Так назвал скинию, представляющую образ всего мира. Ибо среднею завесою разделялась на две части, и одна часть называлась Святое, а другая — Святое Святых. И Святое уподоблялось житию на земли, а Святое Святых — пребыванию на небесах. Самая же завеса заменяла собою твердь. Ибо Божественное Писание научило нас, что два неба, из которых первое создал Бог с землею, а второе сотворил во второй день, сказав: Да будет твердь посреде воды (Быт. 1, 6), и потом присовокупило: И нарече Бог твердь небо (Быт. 1, 8). Так и блаженный Давыд говорит: Небо небесе Господеви (Пс. 113, 24). Это небо для нас — кровля дома, а для невидимых сил заменяет нижний помост. Посему как оно отделяет дольнее от горнего, так завеса, распростертая посреди скинии, отделяла от Святого Святое Святых. Скиния бо сооружена бысть первая, в нейже светилник и трапеза и предложение хлебом, яже глаголется святая. Слово άγια (святая) должно читать с острым ударением на третьем от конца слоге, а это дает нам знать, что здесь подразумевается другое еще имя. По вторей же завесе, скиния глаголемая святая святых, злату имущи кадилницу, и ковчег завета окован всюду златом, в немже стамна злата имущая манну, и жезл Ааронов прозябшии, и скрижали завета; превыше же ея, херувими славы, осеняющии олтарь [очистилище]; о нихже несть ныне глаголати подробну. «Очистилищем» и «херувимами» скиния показывала, что имеет образ небесного, а «светилником» и «трапезою» давала разуметь жизнь настоящую. Сим же тако устроеном, в первую убо скинию выну вхождаху одни священницы службы совершающе; во вторую же единою в лето един архиерей, не без крове юже приносит за себе, и о людских невежествиих. Ему повелено было кропить кровь перстом на очистилище (Лев. 16, 19).

 

Поделиться :
 
Другие новости по теме:

  • Покров Богоматери
  • 14.10.2016 Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Престольный день в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
  • Покров Пресвятой Богородицы.
  • 14.10.2017 Покров Пресвятой Богородицы. Престольный день в Свято-Покровском храме


  • Добавление комментария
    • bowtiesmilelaughingblushsmileyrelaxedsmirk
      heart_eyeskissing_heartkissing_closed_eyesflushedrelievedsatisfiedgrin
      winkstuck_out_tongue_winking_eyestuck_out_tongue_closed_eyesgrinningkissingstuck_out_tonguesleeping
      worriedfrowninganguishedopen_mouthgrimacingconfusedhushed
      expressionlessunamusedsweat_smilesweatdisappointed_relievedwearypensive
      disappointedconfoundedfearfulcold_sweatperseverecrysob
      joyastonishedscreamtired_faceangryragetriumph
      sleepyyummasksunglassesdizzy_faceimpsmiling_imp
      neutral_faceno_mouthinnocent



     
    Новости Православия
    Новости Патриархии
    Новости УПЦ
    Новости Луганской епархии
     
     
    Еженедельное печатное издание. Архив номеров.
    Ссылки на сайты Алчевского благочиния

    Архив
    Октябрь 2021 (71)
    Сентябрь 2021 (134)
    Август 2021 (101)
    Июль 2021 (109)
    Июнь 2021 (46)
    Май 2021 (54)
    Официальный сайт Алчевского благочиния, УПЦ МП, город Алчевск, Свято-Николаевский Кафедральный Собор, протоиерей Александр Устименко.
    При использовании материалов ссылка на источик и первоисточник - обязательна.
    © 2009-2018