Главная » Рубрики » Евангелие на каждый день » Понедельник 12-й седмицы по Пятидесятнице
 
Понедельник 12-й седмицы по Пятидесятнице  
Крещение и искушение Иисуса

 

Крещение Господне.  Вторая половина XV в. Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник, Владимир, Россия..Сегодняшнее Евангелие повествует о том, как перед выходом на проповедь Иисус крестился, а затем претерпел искушение в пустыне.


Почему для вступления на путь служения нужно было крещение? Если говорить об Иисусе как о Сыне Человеческом, то, возможно, Он пришел к Иоанну потому, что нуждался в некоем отправном пункте для своей миссии, нуждался — по-человечески — в благословении того, кто уже подобную миссию вел в преддверии Его собственной миссии. Как человек, Он получает благословение от старшего, но в том Царстве Небесном, которое открывается именно с Его пришествием, Он, меньший, оказывается больше Иоанна (Мф. 11:11; Лк. 7:28).


По той же причине, по которой Иисус Сам был крещен, Он претерпевает и искушение от диавола. Иисус всецело отождествляет Себя с человечеством. Судьба человечества и каждого конкретного человека связана с человеческой судьбой Иисуса, который Сам проходит через испытания и искушения, чтобы потом через них проводить людей. Уходя в пустыню на сорок дней, ведомый Святым Духом, Иисус как бы испытывает Свои силы, физические и духовные, перед выходом на проповедь.


Проповедь Иисуса началась с призыва к покаянию, который впервые прозвучал из уст Иоанна Предтечи. В буквальном смысле этот призыв звучал как «измените ум», «измените образ мыслей». В проповеди Иоанна преобладала тема суда и воздаяния, а лейтмотивом проповеди Иисуса становится тема милосердия Божия и спасения человека. Покаяние и у того, и у другого проповедника связывается с приближением Царства Небесного. Но если Иоанн находится в ожидании, если для него наступление Царства Небесного связано с грядущим Мессией, то Иисус и есть тот самый Мессия, который приносит людям Царство Небесное.

Митрополит Иларион (Алфеев)


Евангелие святого апостола Марка, глава 1, стихи 9 - 15:


9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.


 

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 11–й минуте записи (10:18). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): И бы́сть въ ты́ дни, прiде Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на въ Iорда́нѣ. И а́бiе всходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть от небесе, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Взз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изводит Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ тамо въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь от сатаны, и бѣ́ с звѣрми́, и а́нгели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiде Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­во Бо́жье, пока́итеся, и вѣ́руите въ Ева́нгелiе. Русский синодальный перевод: И было в те дни: пришел Исус из Назарета Галилейского и был крещен в Иордане Иоанном. И тотчас, выходя из воды, увидел Он разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, нисходящего на Него. И голос раздался с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. И тотчас Дух уводит Его в пустыню. И был Он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и ангелы служили Ему. И после того, как предан был Иоанн, пришел Исус в Галилею, проповедуя Евангелие Божие и говоря: исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

(Мк. 1:9-15)


Мк.1:9. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
Мк.1:10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
Мк.1:11. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Не за отпущением грехов Иисус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был «больше самого Крестителя» (Мф.11:11). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить «всякую правду», то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святаго Духа тотчас изречено и свидетельство. Поскольку Отец говорил свыше: «Ты Сын Мой», то, чтобы слышавшие не подумали, что Он говорит об Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются для того, чтобы мы знали, что они отверзаются и нам, когда мы крещаемся.

Мк.1:12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
Мк.1:13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Научая нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору на искушение или, лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез то, что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они постигают нас. А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол возымел дерзость и мог приступить к Нему; ибо он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы стали служить Ему уже после того, как Он победил искусителя. Все это в Евангелии от Матфея изложено пространнее.

Мк.1:14. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
Мк.1:15. и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Услышав, что Иоанн предан в темницу, Иисус удаляется в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться в искушения, а избегать их, когда же впадем, – терпеть. Христос проповедует, по-видимому, одно и то же с Иоанном, как-то: «покайтесь» и «приблизилось Царствие Божие». Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит «покайтесь» с тем, чтобы отклонить от грехов, а Христос говорит «покайтесь» с тем, чтобы отстали от буквы Закона, почему и присовокупил: «веруйте в Евангелие», ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил Закон. Господь сказывает, что «исполнилось время» Закона. Доселе, – говорит, – Закон был в действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо представляется «Царством» Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию ведет себя почти как бесплотный, как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное (где нет ни пищи, ни пития), хотя оно, кажется, еще и далеко.

 

 

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 9‒15) начинается на 15–й минуте записи (14:07). Текст по Острожской Библии 1581 года: И бы́сть въ о́нѣхъ дне́хъ, прiи́де Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на во Iерда́ни. И а́бiе восходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть съ небесе́, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й воз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ. И а́бiе Ду́хъ изведе́ Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ ту́ въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь сатано́ю, и бѣ́ со звѣрми́, и а́нгели служа́ху Ему́. По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiи́де Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­вiе Бо́жiе, пока́йтеся, и вѣ́руйте въ Ева́нгелiе.


Евангелие благовестное с толкованием от Марка,

2 зачало: Мк. 1, 9‒15

 

Блаженный Феофилакт Болгарский,

 архиепископ Охридский











Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года):

 

И бы́сть въ ты́ дни, прiде Iсу́съ от­ Hазаре́та Галиле́йскаго, и крести́ся от­ Iоа́н­на въ Iорда́нѣ. И а́бiе всходя́ от­ воды́, ви́дѣ разводя́щася небеса́, и Ду́хъ я́ко го́лубь сходя́щъ на́Нь. И гла́съ бы́сть от небесе, Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й Взз­лю́блен­ныи, о Не́мъ же благоволи́хъ.

 Не за отпущением грехов Исус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был бо́лiи самого Крести́теля (Мф. 11, 11).

 Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить всяку правду, то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святаго Духа тотчас изречено и свидетельство. Поскольку Отец говорил свыше: Ты́ еси́ Сы́нъ Мо́й, то, чтобы слышавшие не подумали, что Он говорит об Иоанне, сходит на Исуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются для того, чтобы мы знали, что они отверзаются и нам, когда мы крещаемся.

 И а́бiе Ду́хъ изводит Его́ въ пусты́ню. И бѣ́ тамо въ пусты́ни дні́и четы́редесяте искуша́емь от сатаны, и бѣ́ с звѣрми́, и Ангели служа́ху Ему́.

Научая нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору на искушение или, лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез то, что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они постигают нас. А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол возымел дерзость и мог приступить к Нему; ибо он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы стали служить Ему уже после того, как Он победил искусителя. Все это в Евангелии от Матфея изложено пространнее. 

По преда́нiи же Iоа́н­новѣ, прiде Iсу́съ въ Галиле́ю, проповѣ́дая Ева́нгелiе Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, и глаго́ля, я́ко испо́лнися вре́мя, и прибли́жися Ца́р­ст­во Бо́жье, пока́итеся, и вѣ́руите въ Ева́нгелiе.

 Услышав, что Иоанн предан в темницу, Исус удаляется в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться в искушения, а избегать их, когда же впадем, – терпеть. Христос проповедует, по-видимому, одно и то же с Иоанном, как-то: пока́итеся и прибли́жися Ца́р­ст­во Бо́жье. Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит «покайтесь» с тем, чтобы отклонить от грехов, а Христос говорит пока́итеся с тем, чтобы отстали от буквы Закона, почему и присовокупил: «веруйте в Евангелие», ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил Закон. Господь сказывает, что испо́лнися (исполнилось) вре́мя Закона. Доселе, – говорит, – Закон был в действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо представляется «Царством» Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию ведет себя почти как бесплотный, как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное, егда нѣ́сть пища и питiе, уже имать дюбо и мало мгится (где нет ни пищи, ни пития, хотя оно, кажется, еще и далеко).


2-е послание апостола Павла к Коринфянам,

 Глава 5, стихи 10 - 15:


10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

 

 

В понедельник седмицы 12-й по Пятидесятнице

 (вступили в Церковь? держитесь Церкви - иного спасения нет) 

   

Нынешнее Евангелие поминает то обстоятельство, как Господь и Спаситель наш Иисус Христос в первый раз начал проповедовать. Он говорил тогда так: "Исполнися время, и приближися Царствие Божие: покайтеся, и веруйте во Евангелие" (Мк.1, 15). Царствие Божие, или Святая Божия Церковь, в коей Господь царствует, яко Глава, Законодатель и Судья, тогда только устроялось. Еще Господь не преподал всего Своего учения, еще не творил чудес, еще не пострадал крестною смертию ради Искупления нашего, еще не воскрес, не вознесся на Небо и не ниспослал Святого Духа, еще святые Апостолы, облеченные силой свыше, не огласили вселенной проповедию, не собрали верующих от всех языков и не учредили всего нужного к спасению и для устроения жизни спасаемых. Все сие было обетовано, но не было еще приведено в исполнение, - чаялось, но не было видимо на деле. Пришло только время исполниться тому. Почему и говорил Господь: "Приблизилось Царствие, идите в него дверью покаяния и веры" (Мк.1, 15). И все, внимавшие сему призыванию, веровали, каялись, крестились и становились сынами Царствия.


   Так призывал Господь, а по сошествии Святого Духа так призывали Апостолы святые. И Царство Божие, или Святая Божия Церковь, распространилась и обняла собою всю вселенную. Наконец, дошло оно и до нас, русских. Вняли призванию Божию предки наши, уверовали и наряду с другими соделались сынами Церкви Божией, сынами Царствия. Ради них мы теперь и рождаемся в Церкви, и растем, и воспитываемся в ней. Что же к нам теперь следует говорить? Когда не было еще Царствия, или Церкви, Господь говорил: "Идите в нее", чтоб составить ее. А ныне, когда Церковь, или Царствие Божие, полна и цветет, что следует сказать нам - членам ее? Следует сказать не: "идите в Царствие", а "держитесь Царствия", или "держите себя в Царствии Божием, или во Святой Божией Церкви".

 

  Держите себя в Царствии, или во Святой Церкви, чтоб самим как-нибудь не отпасть от нее. Держитесь Царствия, чтоб не быть изверженным из него по суду Царя Царства сего.

  

 Ничего нет нам нужнее, как держать себя в Святой Церкви, и ничего нет ценнее сего. Кто в Церкви Истинной, тот избавлен от греха, проклятия и смерти, тот сын и наследник Богу и сонаследник Христу, тому принадлежат все дары благодатные здесь и все блага наследия на Небесах. Так есть из-за чего позаботиться о том, чтоб не отпасть от Святой Церкви. Кто отпадает, тот лишается всех сих неоцененных благ ее и губит душу свою. В Святой Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению, почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез Святые Таинства, а Таинства хранятся во Святой Церкви. Для совершения Таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без Таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви. Смотрите же, сами не отделяйтесь от Церкви и других, которые начнут отклонять от нее, не слушайте. Поповцы ли придут или беспоповцы, гоните их. Эти нетовцы, федосеевцы, спасовцы, беглопоповцы (старообрядческие секты), австрияки и другие - суть скопища погибших. Сами гибнут и других тащат в пагубу. Слышу, что вас хоть много, но все вы храните чистую святую веру и нет между вами ни одного раскольника. И да сохранит вас Господь от той язвы. Блюдитесь! И благословение Господне пребудет на вас и на всех делах рук ваших. А если кто попадется между вами такой, вы все - миром - скажите ему: "Или будь с нами заодно во Святой Церкви, или иди куда хочешь, а нашего чистого общества христианского не бесчесть".

  

 Но и строго держа себя во Святой Церкви, этим одним ограничиваться не должно. Тем, кои принадлежат к Церкви как члены ее, надобно и жить по духу ее. По благодатному возрождению мы все чада Богу. "Есличада, то и наследники" (Рим.8, 17), - говорит Апостол. Но чем больше обетования, тем больше осторожности надо иметь, чтоб не потерять его. Сын - наследник у отца, но, если он станет дурно жить и оскорбит отца, отец нередко лишает его наследства. Так может с нами поступить и Отец наш Небесный, если прогневаем Его недостойною сыновства Ему жизнию. Апостол говорит: "Пусть имеете вы Отца на Небесах; но как сей Отец будет каждого из вас "нелицемерно" судить "по делам", то "со страхом" и трепетом свое спасение содевайте" (1Пет.1, 17). Христианам даны великие обетования. Они воистину суть сыны Царствия. Но не выпускайте из мысли, что сказал однажды Господь: "Мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом в Царствии Небеснем: сынове же царствия изгнана будут во тму кромешнюю" (Мф.8, 11-12). Сию горькую участь испытают и все те, кои числятся только христианами, а не заботятся о том, чтоб быть настоящими христианами, кои, понадеявшись на то, что принадлежат к Святой Церкви и записаны в числе православных, далее начинают жить, как живется, не отказывая себе ни в каком желании, как бы оно дурно ни было. Таковые, когда придет Суд, не оправдаются, а будут осуждены и изгнаны во "тму кромешнюю", туда, где "плач и скрежет зубов" (Мф.8, 12).

   Помня сие, братие, не нерадите, а "со страхом и трепетом свое спасение содевайте" (Флп. 2, 12), как повелел Апостол, всею заботою заботясь о том, чтоб явиться чистыми и непорочными в день, "егда имать судити Бог тайнаячеловеков" (Рим.2, 16). В вашем здесь быту, среди ваших занятий, думаю, вам нетрудно спастись. От утра до вечера вы в трудах, праздного времени нет и некогда вам заниматься дурными делами. Стоит только всякому из вас свое дело исполнять, как следует, как поручено и как обещался. Затем - не обижайте друг друга, не берите чужого, не завидуйте, не ссорьтесь и не бранитесь, живите в мире, друг другу помогайте - советом и делом, когда нужно. Утром и вечером молитвы исполняйте как положено, в воскресные и праздничные дни в церковь ходите и дни сии, как в церкви, так и дома, проводите благоговейно и благочестно - не в питье и гулянье, а или читайте святые книги, или беседуйте о Божественных вещах, или вразумляйте друг друга в том, кто чего не разумеет. Бесчинств же и непотребств всяких бегайте, храня себя чистыми от плотских скверн. В посты говейте, исповедуйтесь и причащайтесь, кто может, - и не однажды, и не в один только Великий пост, но и в другие.

   

   Приведу вам, какие заповеди преподал святой апостол Павел эфесянам, а в лице их и всем христианам. Пиша к ним послание, он учит их так. "Вот, - говорит, - вы познали Христа: уверовали и вступили в Церковь. Смотрите же, будьте истинными христианами, истинными членами Святой Церкви, именно: "отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему", не гневайтесь, а если разгневаетесь, миритесь скорее: "солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4, 25-26). Кто крал, пусть перестанет красть, а "паче да труждается, делая своима руками благое, да имать подаяти требующему". "Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших: но точию еже есть благо к созиданию веры... Всяка горесть, и гнев, и ярость, и кличь, и хула да возмется от вас, со всякою злобою. Бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам" (Еф. 4, 28-29, 31-32). "Блуд же, и всякая нечистота, и лихоимство ниже да именуются в вас... и сквернословие, и буесловие, или кощуны" (Еф. 5, 3-4). "Не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но паче исполняйтеся Духом: глаголюще себе во псалмех, и пениих, и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви" (Еф. 5, 18-19) вместо срамных песней. "Жены, своим мужем повинуйтеся... Мужие, любите своя жены" (Еф. 5, 22, 25). "Чада, послушайте своих родителей о Господе... И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни" (Еф. 6, 1, 4). Те, кои поступают в работу, пусть слушают "господий своих... в простоте сердца... якоже Христа: не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души: со благоразумием служаще якоже Господу, а не яко человеком: ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа" (Еф. 6, 5-8)".

   Вот вам путь спасительный! Верно, вы и знаете его, и не иначе стараетесь жить. Привел я сии слова Апостола, чтоб возобновить в памяти вашей все, как должно вам действовать, и чтоб каждый, припомнив то, просмотрел жизнь свою и, чего недостает в ней, исправил то, каясь пред Господом о всех опущениях - больших и малых - и о всех грехах, коими оскорблял когда-либо Господа нашего и Владыку. Заповеди знаете, старайтесь исполнять их. Случилось согрешить, как человекам, спешите принесть покаяние; а закосневать во грехах не закосневайте, ибо это - сатанинское дело, и ведет к отчаянию.

   Милостивый Господь да сохранит вас во Святой Церкви Своей истинными христианами, ревнителями добрых дел, с коими, представ пред лице Господа на Суде, да соделаетесь все наследниками Вечного Царствия со всеми святыми. Аминь.   

   24 августа 1864 года, в с. Гусевский завод Меленковского уезда, в церкви  


 

Второе послание к коринфянам:

 2 Кор., 179 зач., 5, 10‒15



блаженный Феодорит Кирский
Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года):
 Братие, всемъ бо намъ явитися подобаетъ пред судищемъ Христовымъ. 
Апостол сказал не «предстать», но явитися, а сего достаточно к тому, чтобы и устрашить страждущих бесчувственностию, и столько уврачевать греховные язвы, чтобы стали они не для всех явными. Но апостол и иным еще образом увеличивает страх:
Да прииметъ кожьдо яже теломъ сдела, аще же благое, аще же злое. 
Ибо Судия, как справедливый, каждому назначит воздаяния, соответственные тому, как он жил. Но Апостол показал вместе с сим, что души, и удостаивающиеся чести, и наказуемые, приемлют воздаяние вместе с телами.
Ведуще страхъ Господень, человекы препираемъ, Богови же являемъся. 
Поелику предстоит нам этот страх, то покушаемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения, и доставить о себе сведение, каковы мы действительно, хотя и ясно знаем, что Бог всяческих видит все.
Уповаю же и в свестехъ вашихъ явитися. 
Но вы, думаю, не имеете нужды в наших словах, в точности зная нашу цель.
Не бо паки себе съставляемъ вамъ, но вину дающь вамъ похвалению о насъ, да имате къ сущимъ в лице хвалящимся, а не в сердци. 
Апостол еще сказал нечто в пользу коринфян, засвидетельствовав об их к себе расположении; не вас имея в виду, продолжает он, говорю это, но чтобы научились вы, как вам надлежит защищать учителя и обличать лживые речи противников, которые носят на себе двойную личину, иное думают, а иное говорят.
 Аще же убо изумѣ́хомся, Богови, аще же смыслимъ, вамъ. 
Апостол добромыслием назвал здесь смиренномудрие, а изумлением — упоминание о преспеяниях. И то и другое делаю, говорит он, с правою мыслию.
Ибо любы Божья сдержитъ насъ лучша се, яко аще Един за всех умре, убо вси ли умроша, [ибо и Христос] за всѣ́хъ умре, да живущии не еще собѣ́ живутъ, но за всѣ́хъ Умершему и Вставшему.
 Сие связал опять апостол с предыдущею речью, ибо, сказав: темже и тщимся, аще входяще, аще отходяще, благоугодни Ему быти (2 Кор. 5: 9), по необходимости показал и причину любви. Пламенеем, говорит он, любовию ко Христу, рассуждая, что, когда мы подлежали смерти, Он один приял за нас смерть, чтобы всем (в переводе обыкновенному чтению: πνευμα ημιν предпочтено чтение: πασιν ημιν, как более согласное с ходом речи) нам приобретена была жизнь. Посему-то и признаем мы справедливым жить для Него и вести жизнь по Его законам, потому что к сему обязывает долг наш пред Ним. 
Поделиться :
 
Другие новости по теме:

  • 14 января - Обрезание Господне
  • 19 января – Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
  • 19.01.2016 Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
  • Понедельник 4-й седмицы по Пятидесятнице
  • Гробница Христа


  • Добавление комментария
    • bowtiesmilelaughingblushsmileyrelaxedsmirk
      heart_eyeskissing_heartkissing_closed_eyesflushedrelievedsatisfiedgrin
      winkstuck_out_tongue_winking_eyestuck_out_tongue_closed_eyesgrinningkissingstuck_out_tonguesleeping
      worriedfrowninganguishedopen_mouthgrimacingconfusedhushed
      expressionlessunamusedsweat_smilesweatdisappointed_relievedwearypensive
      disappointedconfoundedfearfulcold_sweatperseverecrysob
      joyastonishedscreamtired_faceangryragetriumph
      sleepyyummasksunglassesdizzy_faceimpsmiling_imp
      neutral_faceno_mouthinnocent



     
    Новости Православия
    Новости Патриархии
    Новости УПЦ
    Новости Луганской епархии
     
     
    Еженедельное печатное издание. Архив номеров.
    Ссылки на сайты Алчевского благочиния

    Архив
    Декабрь 2021 (4)
    Ноябрь 2021 (91)
    Октябрь 2021 (107)
    Сентябрь 2021 (133)
    Август 2021 (100)
    Июль 2021 (107)
    Официальный сайт Алчевского благочиния, УПЦ МП, город Алчевск, Свято-Николаевский Кафедральный Собор, протоиерей Александр Устименко.
    При использовании материалов ссылка на источик и первоисточник - обязательна.
    © 2009-2018